الوصيّة  في  شعر  المأمون :

قد دفعت سياسة التقرّب إلى العلويين الخليفة العباسي المأمون، أن ينتخب الامام عليّا الرضا وليّا للعهد ويذكر الوصيّة في شعره؛ فقد قال :

       اُلامُ على حُبّي الوصيّ أبا الحسن‌

                          وذلك عندي من أعاجيب ذا الزمن(100)

وقال أيضا :

        ومن غاوٍ يغصّ عليّ غيظا

                                 إذا أدنيت أولاد الوصيّ(101)

 

اشتهار  لقب  الوصيّ  للامام  عليّ  (ع)  مدى  القرون :

وروى المبرّد في الكامل وقال : قال الكميت :

        والوصيّ الذي أمال التجو

                                  بي به عرش اُمّة لانهدام

قال المبرّد : قوله : الوصيّ، فهذا شي‌ء كانوا يقولونه ويكثرون(102).

إذا فالامام عليّ كان مشهورا بأنّه وصيّ الرسول (ص) حتّى أصبح الوصيّ لقبا له كما كان مشهورا بكنيته أبي تراب.

واستشهد المبرّد على قوله بأنّ الامام عليّا كان مشهورا بلقب الوصيّ بما جاء في شعر أبي الاسود الدؤلي قوله : (الوصي) مع اسم حمزة والعباس، بلا تعريف لاحدهم حيث قال :

            اُحبّ محمّدا حبّا شديدا

                            وعبّاسا وحمزة والوصيّا(103)

وقول الحميري :

               إنّي أدين بما دان الوصيّ به

                             ‌يوم النخيلة من قتل المحلّينا(104)

وقوله أيضا :

               واللّه منّ عليهم بمحمّد

                            وهداهم وكسا الجنوب وأطعما

                ثمّ انبروا لوصيّه ووليّه

                          ‌بالمنكرات فجرّعوه العلقما(105)

وقال إمام الشافعية، محمد بن إدريس (ت : 204 ه‍‍) :

            إن كان حبّ الوصيّ رفضا

                                فإنّني أرفض العبادِ(106)

وقال ابن دريد :

              أهوى النبيّ محمدا ووصيّه

                               ‌وابنيه وابنته البتول الطاهرة(107)

وفي ديوان المتنبي :

وقيل للمتنبي : ما لك لم تمدح أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (رض) ؟ فقال :

        وتركت مدحي للوصيّ تعمّدا

                                  إذ كان نورا مستطيلا شاملا

    وإذا استقلّ الشي‌ء قام بذاته

                            ‌وكذا ضياءالشمس يذهب‌باطلا(108)

والبيت الثاني جرى مجرى الامثال بهذا اللفظ :

    وإذا استطال الشي‌ء قام بنفسه

                       ‌وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا(109)

وقال يمدح أبا القاسم طاهر بن الحسين بن طاهر العلوي كما في ديوانه أيضا :

        هو ابن رسول اللّه وابن وصيّه

                             ‌وشبههما شبهت بعد التجارب(110)

وقال شيخ الاسلام الحمويني الجويني (ت : 722 ه‍‍) :

        أخو أحمد المختار صفوة هاشم‌

                             أبو السادة الغرّ الميامين مؤتمن

     وصيّ إمام المرسلين محمّد

                              عليّ أمير المؤمنين أبو الحسن

ـ الابيات(111). وقال أيضا :

        أخي خاتم الرسل الكرام محمد

                                رسول إله العالمين مطهّر

      عليّ وصيّ المصطفى ووزيره‌

                        أبي السادة الغرّ البهاليل حيدر(112)

وقال السيد محمد حبيب العبيدي (ت : 1383 ه‍‍) مفتي الموصل، أيام ثورة العراقيين عام 1920 ميلادية، عند احتلال بريطانيا للعراق وفي دحض ادّعاء بريطانيا أنّ لها حقّ الوصاية على العراق والعراقيين. في صرخته الاُولى، كما سمّـاها في ديوانه :

         أيّها الغرب جئت شيئا فريّا

                              ما علمنا غير الوصيّ وصيّا

*          *          *

      قسما بالقرآن والانجيل

                            ‌ليس نرضى وصاية لقبيل

       أو تسيل الدماء مثل السيول

                               ‌أفبعد الوصيّ زوج البتول

نحن نرضى بالانكليز وصيّا ؟

       دون ملك العراق بين الطلول

                            ‌لابي عبد اللّه نجل البتول

     قد اُريقت دماء خير قتيل

                           ‌أفبعد الحسين سبط الرسول

نحن نرضى بالانكليز وصيّا ؟

    قد ظلمنا العراق يا ساكنيه

                          ‌إنّ دمع النساء لا يجديه

    حين تبكي السبطين أو تبكيه

                           ‌أفمن بعد المجتبى وأخيه

نحن نرضى بالانكليز وصيّا ؟

    يا محبّي آل النبيّ الكرام

                           ‌أيكون العراق ملك اللئام

   وهو ميراث آل خير الانام

                               ‌أفبعد الائمة الاعلام

نحن نرضى بالانكليز وصيّا ؟

*          *          *

وقال في صرخته الثانية :

     اشهدوا يا أهل الثرى والثريا

                          قد أبت شيعة الوصيّ وصيّا

*          *          *

     قد نكثنا عهد النبيّ لدينا

                         واحتملنا إثما وعارا وشينا

     إن قبلنا وصاية وغوينا

                           أفلا يسخط الوصيّ علينا

إن رضينا بالانكليز وصيّا ؟

      ما عسى أن نقول يوم الجزاء

                          لنبيّ الهدى أبي الزهراء

     والشهيد المقيم في كربلاء

                             وإمام الهدى بسامراء

إن رضينا بالانكليز وصيّا ؟

وقال أيضا في قصيدة ثانية :

     لست منّا ولم نكن منك شيّا

                          فلماذا تكون فينا وصيّا

    لم تكن يا ابن لندن علويّا

                           هاشميا ولم تكن قرشيّا

    لا ولا مسلما ولا عربيّا

                         من بني قومنا ولا شرقيّا

فلماذا تكون فينا وصيّا ؟

إلى قوله :

      لا تقل جعفرية حنفية

                           ‌لا تقل شافعية زيدية

    جمعتنا الشريعة الاحمدية‌

                      وهي تأبى الوصاية الغربية

فلماذا تكون فينا وصيّا ؟

      قد سئمنا سياسة التفريق

                         ‌واهتدينا إلى سواء الطريق

      يا عدوا لنا بثوب صديق

                         ‌أنت بين الوصيّ والصديق

      لست إلاّ مزوّرا أجنبيا

                         فلماذا تكون فينا وصيّا(113)

*          *          *

كلّ ما ذكرناه في شأن الوصي والوصية كان مشهورا لدى أتباع مدرسة الخلفاء منذ القرن الاوّل الهجري حتّى القرن الرابع عشر؛ فقد قال الضبّي من عسكر عائشة يوم الجمل :

     نحن بنو ضبّة أعداء علي‌ّ

                          ذاك الذي يعرف قدما بالوصيّ

كانوا يلقّبون الامام عليّا بالوصيّ ويلقّبونه مع الاحد عشر من بنيه

بالاوصياء كما قاله الخليفة العباسي هارون الرشيد في ما أخبر عمّا يقع من القتال بين ولديه الامين والمأمون.

كانوا يلقّبون الامام عليّا بالوصيّ في حال الغفلة عن معنى هذا اللقب ومغزاه.

أمّا في حال التنبّه إلى معنى هذا اللقب ومغزاه فقد كانوا ينكرونه حينا ويكتمونه حينا آخر، ويحرّفون الكلام عن مواضعه آونة اُخرى. كما سندرس كلّ ذلك في البحوث الاتية إن شاء اللّه تعالى.

 

---

100  شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2 / 22.
101  المحاسن والمساوئ للبيهقي 1 / 105.
102  التجوبي هو عبد الرحمن بن ملجم المرادي التدْؤلي، قاتل الامام علي (ع). وقيل له التُّجيبي والتُّجوبي نسبة إلى المحلّة التي كان يسكنها بمصر قبل هجرته إلى الكوفة. راجع الهامش رقم 32 من هذا الفصل.
الكامل للمبرّد، ط. مكتبة المعارف، بيروت 2 / 151.
والمبرّد هو : أبو العباس، محمد بن زيد الازدي الثمالي البصري. قال الخطيب البغدادي
بترجمته : شيخ أهل النحو وحافظ علوم العربية، من تآليفه : الكامل في اللغة. توفّي ببغداد سنة 285 ه‍‍ ، ترجمته بتأريخ بغداد 3 / 380، وكشف الظنون، مادة : (الكامل).
والكميت : أبو المستهل ابن زيد الاسدي، من أهل الكوفة. كان عالما بآداب العرب ولغاتها وأخبارها وأنسابها، ثقة في علمه. ترجم شعره الهاشميات إلى الالمانية، (ت : 126 ه‍‍).
الاعلام للزركلي 6 / 92.
103  الكامل للمبرّد 2 / 152. وأورده أبو الفرج بترجمة الحميري في الاغاني، ط. ساسي 7 / 10. وتأريخ دمشق لابن عساكر مصورة المجمع العلمي الاسلامي 8 / 2 / 310 أ، ب.
وأبو الاسود : ظالم بن عمرو الدؤلي، من الفقهاء والاعيان والشعراء، واضع علم النحو، رسم له علي بن أبي طالب شيئا من اُصول النحو فكتب فيه أبو الاسود، وأخذ عنه جماعة، وهو أوّل من نقّط المصحف، شهد مع عليّ (ع) صفّين، توفّي بالبصرة سنة 69 ه‍‍ .
الاعلام للزركلي 3 / 34. وراجع العقد الفريد، ط. مصر عام 1372، 3 / 211.
104  الكامل للمبرد 2 / 175، وأورد البيت وتفصيل سبب إنشاد السيد الحميري الشعر، في الاغاني، ط. ساسي 7 / 21 يوم الخريبة. والعقد الفريد 3 / 285. وابن أبي الحديد
1 / 43، وط. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم 1 / 132.
والسيد الحميري، إسماعيل بن محمد، كان واحدا من ثلاثة، أكثر الناس شعرا في الجاهلية والاسلام، كان مقدما عند الخليفتين المنصور والمهدي العباسيين، توفي سنة 173 ه‍‍ . الاعلام
للزركلي 1 / 320.
105  في ترجمة السيد الحميري، من الاغاني 9 / 6 يوم الخريبة.
106  ديوان الشافعي ص 35، ط. بيروت 1403 ه‍‍ .
107  بترجمة ابن دريد في الكنى والالقاب 1 / 274.
وابن دريد : أبو بكر محمد بن الحسن الازدي البصري، شاعر نحوي، لغوي ومن ومؤلفاته :
الجمهرة (ت : 321 ه‍‍).
108  ديوان أبي الطيّب المتنبي (ت : 468 ه‍‍)، تحقيق فريدرخ ص 856، ط. برلين، سنة 1861 م.
109  جاء بهذا اللفظ في ترجمة أبي نؤاس في الكنى والالقاب 1 / 162.
110  ديوان المتنبي ص 333.
111  في مقدّمة كتابه فرائد السمطين، الورقة : 2 ب، مخطوطة مصورة المكتبة المركزية بجامعة طهران برقم 1690 / 1164. جمع في البيت الثاني بين ذكر الاسم (عليّ) وذكر الصفة (وصيّ).
112  في أوّل السمط الاوّل من كتابه فرائد السمطين، الورقة : 7 ب.
113  ثورة العشرين في ذكراها الخمسين، معلومات ومشاهدات بقلم السيد محمد علي كمال الدين. مطبعة التضامن، 1391 ه‍‍  ـ 1971 م، ص 319 ـ 320.