الوصيّة في كتاب ابن عباس :
قال ابن عباس في وقعة صفّين في جواب
كتاب معاوية :
بسم اللّه الرحمن الرحيم
أمّا بعد، فقد أتاني كتابك وفهمت ما
سطرت فيه، فأمّا ما أنكرت من سرعتنا إلى أنصار عثمان بالمساءة وسلطان بني اُميّة،
فلعمري لقد أدركت حاجتك في عثمان حين استنصرك، فلم تنصره حتّى صرت إلى ما صرت إليه،
وبينك وبينه في ذلك أخو عثمان لاُمّه الوليد بن عقبة. وأمّا إغراؤك إيّانا بتيم
وعدي، فأبو بكر وعمر خير من عثمان، كما أنّ عثمان كان خيرا منك.
وأمّا قولك إنّه لم يبقَ من رجال
قريش إلاّ ستّة رجال، فما أكثر رجالها وأحسن بقيّتها، وقد قاتلك من خيارها من قاتلك
ولم يخذلنا إلاّ من خذلك.
وأمّا ذكرك الحرب، فقد بقي لك منّا
ما ينسيك ما كان قبله وتخاف ما يكون بعده.
وأمّا قولك إنّي لو بايعني الناس
لاسرعت إلى طاعتي، فقد بايع الناس عليّا، وهو أخو رسول اللّه (ص) وابن عمّه ووصيّه
ووزيره، وهو خير منّي، وأمّا أنت فليس لك فيها حقّ، لانّك طليق وابن طليق ورأس
الاحزاب وابن آكلة الاكباد، والسلام.
فلمّا انتهى كتاب ابن عباس إلى
معاوية وقرأه، قال : هذا فعلي بنفسي. واللّه لاجهدنّ أن لا اُكاتبه سنة. ثمّ أنشأ
يقول :
دعوت ابن عباس إلى أخذ خطّة
وكان
امرأ اُهدي إليه رسائلي
فأخلف ظنّي والحوادث جمّة
ولم يك
في ما نابني بمواصلي
ولم يك في ما جاء ما يستحقّه
وما
زاد أن أغلى عليه مراجلي
فقل لابن عباس أراك مخوّفا
بجهلك
حلمي إنّني غير غافل
فأبرق وأرعد ما استطعت فإنّني
إليك
بما يشجيك سبط الانامل
وصفّين داري ما حييت وليس ما
تربص من ذاك الوعيد بقاتلي
فأجابه الفضل بن العباس وهو يقول :
ألا يا ابن هند إنّني غير
غافل
وإنّك ممّا تبتغي غير نائل
آلان لمّا أخبت الحرب نارها
عليك وألقت بركها بالكلاكل
وأصبح أهل الشام صرعى فكلّهم
كفقعة قاعٍ أو كشحمة آكل
وأيقنت أنّا أهل حقّ وإنّما
دعوت
لامر كان أبطل باطل
دعوت ابن عباس إلى السلم خدعة
وليس لها حتّى يموت بقائل
فلا سلم حتّى يشجر الخيل بالقنا
وتضرب
هامات الرجال الاوائل
وآليت لا تهدي إليه رسالة
إلى أن
يحول الحول من رأس قابل
أردت بها قطع الجواب وإنّما
رماك
فلم يخطئ بثار المقاتل
قلت له لو بايعوك تبعتهم
فهذا
عليّ خير حافٍ وناعل
وصيّ رسول اللّه من دون أهله
وفارسه إذ قيل هل من منازل
فدونكه إذ كنت تبغي مهاجرا
أشمّ
بنصل السيف ليس بناكل(96)
وقال مالك الاشتر :
كلّ شيءٍ سوى الامام صغير
وهلاكُ الامام خطبٌ كبير
قد اُصبنا وقد اُصيب لنا اليو
م رجالٌ بُزلٌ حماةٌ صقور
واحد منهم بألف كبير
إنّ
ذا من ثوابه لكثير
إنّ ذا الجمع لا يزال بخير
ٍفيه نُعمى ونعمة وسرور
من رأى غرّة الوصيّ عليّ
إنّه في دجى الحنادس نور
إنّه والذي يحُجّ له النا
س
سراج لدى الظلام منير
من رضاه إمامه دخل الجنّــة
عفوا وذنبه مغفور
بعد أن يقضي الذي أمر اللّــه
به ليس
في الهدى تخيير(97)
ونقل المسعودي في مروج الذهب :
أ ـ في ذكر من رثى الامام عليّا بعد
استشهاده :
وفي ذلك يقول آخر من شيعة علي (رض)
:
تأسّ فكم لك من سلوة
تفرّج عنك غليل الحزن
بموت النبيّ وقتل الوصيّ
وقتل
الحسين وسمّ الحسن
ب ـ في ذكر قتل حجر بن عدي :
وإنّ قاتل حجر بن عدي قال له ساعة
قتله :
إنّ أمير المؤمنين قد أمرني بقتلك،
يا رأس الضلال ومعدن الكفر والطغيان والمتولّي لابي تراب، وقتل أصحابك، إلاّ أن
ترجعوا عن فكركم وتلعنوا صاحبكم وتتبرّأوا منه، فقال حجر وجماعة ممّن كان معه : إنّ
الصبر على حدّ السيف لايسر علينا ممّا تدعونا إليه، ثمّ القدوم على اللّه وعلى
نبيّه وعلى وصيّه أحبّ إلينا من دخول النار(98).
وقال عليّ بن محمد بن جعفر العلوي
فيمن انتمى إلى سامة بن لؤي
ابن غالب :
وسامة منّا فأمّا بنوه
فأمرهم
عندنا مظلم
اُناس أتونا بأنسابهم
خرافة
مضطجع يحلم
وقلنا لهم مثل قول
الوصــيّ
وكلّ
أقاويله محكم
إذا ما سئلت فلم تدرِ
ما
تقول فقل
: ربّنا أعلم(99)
96 كتاب الفتوح لابن أعثم 3 / 254 ـ 258. وصفّين ص 416. وشرح نهج البلاغة لابن أبي
الحديد، ط. الاُولى 1 / 284.
97 قال ابن أعثم في الفتوح 3 / 226، والخوارزمي في المناقب ص 170 ما موجزه : إنّ
الاشتر وسائر أصحاب الامام علي (ع) افتقدوه يوما بصفّين فبحثوا عنه ووجدوه تحت
رايات
ربيعة فرأى الامام الاشتر متغيّرا عن حاله باكيا فقال له : ما خبرك يا مالك أفقدت
ابنك أم أصابك غير ذلك ؟ فجعل الاشتر ينشد ويقول... الابيات.
حماة : جمع حام وهو المدافع الذي لا يُقرَب أو الاسد لحمايته.
الدجى : جمع دُجية وهي الظلمة.
الحنادس : جمع حندس، ليل حندس أي مظلم، والحنادس ثلاث ليال من الشهر لظُلمتهن.
98 مروج الذهب أ : في 2 / 428، و ب : 3 / 4.
99 المسعودي في ذكر خبر ولد سامة أواخر ترجمة الامام عليّ 2 / 408. وولد سامة
الذين تكلّموا في انتسابهم إليه هم بنو ناجية.
أمّا علي بن محمد بن جعفر العلوي، فإنّ جعفرا هذا هو الامام جعفر الصادق ابن الباقر
وعليّ ابنه. نسبه في الانساب لابن حزم ص 61.
